佛教

　　佛教寺廟

　　佛教

　　雖然佛教在古代中國扮演了重要角色，但創(chuàng)教者卻是西元前六世紀北印度人釋迦牟尼，他后來被尊稱為佛祖(頓悟者)。佛祖透過冥想進入涅槃，并吸引一群僧眾追隨他的腳步，鼓勵信徒以他為榜樣。佛祖的教誨指出，透過冥想、美德與虔誠修為，就能達到涅槃境界。他也認為，人是投胎轉(zhuǎn)世而來，此生的幸?？鞓坊虮瘋纯啵际乔笆佬逓榈慕Y果(業(yè))。佛教信仰以四圣諦(譯注：即苦、集、滅、道)為中心，也就是終生都必須受苦，而欲望與貪嗔都是痛苦的根源，涅槃境界可以終結痛苦，冥想一級正直的行為、思想與態(tài)度，則是通往涅槃的途徑。

　　不同于道教的是，佛祖教導尊重、愛與永恒救贖，且不分男女、諸神或牲畜。佛教僧侶的戒律要求不得殺生，也因此素食主義與佛教有極大的關聯(lián)。此外，佛教也鼓勵四種內(nèi)在德行，即慈悲、憐憫、喜心，以及面對邪惡時的鎮(zhèn)靜(譯：即是佛教所謂的四無量心「慈悲喜捨」)。

　　佛教的教派繁多，在中國則以禪宗較為普遍。事實上，「禪」這個字是從佛教梵音Dhyana音譯而來，意思是「冥想」。據(jù)傳佛教是在西元600年左右由菩提達摩傳入中國，當時佛教并未廣泛流傳，知道一個世紀以后由禪師慧能(逝于西元713年)建立了禪宗，成為佛教的一個分支。

　　由于佛教在中國立足比道教晚，也透過實際勘測風水的道士們廣為傳布，因此大多數(shù)佛教宗派都能尊重風水原理，許多佛教寺廟及相關建筑業(yè)遵循風水原則建造。例如，寺廟坐向通常是坐北朝南，布局上採 「多層次」空間，包括賞心悅目的庭院、山門、三川門以及幾道內(nèi)門等。有趣的是，佛教也影響了風水，最顯著的例子就是往生者的墓穴。佛教傳入中國以前，大部分的人都相信往生者會以靈魂狀態(tài)存在，并可能對生者造成傷害或帶來好運。到了明朝(西元1368-1644年)，佛教的輪回信仰已開始影響墳墓設計，除了過去單純的坐北朝南之外，墳墓開始出現(xiàn)精巧的墓室，包括五至十層不同種類的土與磚，以隔絕濕氣、盜墓者與動物，這些設計是用來保護往生者的靈魂，直到能夠投胎轉(zhuǎn)世為止。

2回頂部

　　明朝期間，道教道士與佛教僧侶耗費了許多心力鉆研及精進風水原理，有趣的是，由于他們的努力，世人遂將風水、道教、佛教聯(lián)想在一起。風水原理與兩大宗教的緊密交織，讓人以為生活空間的設計比較像宗教原理，而不是中國的原始文化。時至今日，仍有許多人將風水視為宗教傳統(tǒng)而非一門實用的科學。

　　佛教名山

　　早期佛教徒尋求一處與世隔絕的地區(qū)當作宗教修煉處，并在后來所謂中國的四大名山上興建寺廟。這些明上遺世獨立，環(huán)境靜謐，比起道教諸仙山，山形要來得高大顯眼，相較之下，佛教徒選擇名山時較少會考慮到土壤品質(zhì)、植物或動物的多樣性，他們偏愛的是山中豐富的陽性能量，而道教徒則考量山里陰、陽能量的完美平衡。

　　佛、道教之間的差異，還包括對寺廟形態(tài)的偏好。佛教徒傾向在山巔能量最強之處興建規(guī)模龐大又堂皇的寺廟;道教徒則選擇將道院建在能量較平衡的山側(cè)，而且建筑設計低調(diào)，希望能與環(huán)境融合。

　　佛教之路

　　就像道教有《道德經(jīng)》，儒教有《論語》，佛教則有《法句經(jīng)》，內(nèi)容以宗教智慧法語為主，希望幫助信徒修持信仰。經(jīng)文以簡短諺語的形式組成，為信徒提供了簡單易懂的課程。以下是經(jīng)中節(jié)錄的佳句：

　　諸法意先導，意主意造作。若以清凈意，或語或行業(yè)，是則樂隨波，如影不離形。

　　猶如兼顧嚴，不為風所搖，誹謗與贊譽，智者不為動。

　　古語已有之：默然為人誹，多語為人誹，寡言為人誹;不為誹謗者，斯世實無有。

　　一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度(他情)，莫殺教他殺。

　　惡實由己作，污染亦由己;由己不作惡，清凈亦由己。

　　許多佛教寺廟將風水理論整合在設計與布局中;圖中的地點依山傍水，氣勢極佳。