盂蘭盆節(jié)的簡介_盂蘭盆節(jié)的風俗_盂蘭盆節(jié)的文化內(nèi)涵

1 盂蘭盆節(jié)的文化內(nèi)涵

　　在日本，盂蘭盆節(jié)是一個僅次于新年的重大節(jié)日，可見人們的重視程度之大。在日本又稱為“燈籠節(jié)”，“魂祭”， “佛教萬靈會”等。原是追祭祖先，祈禱冥福的日子，現(xiàn)已是家庭團圓，合村歡樂的節(jié)日。對于日本來說，這個節(jié)日有哪些具體的意義呢?

　　我們把他們稱為鬼月，在民間，對于鬼月俗信與此中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)之間，在精神實質上出現(xiàn)了驚人的相通之處。皆是以敬養(yǎng)、奉親、普渡為主題，佛教盂蘭盆會、道教中元節(jié)與華夏民間文化禮俗的一致，使它們迅即得到廣泛的認同。

　　兩者皆指向七月十五，又使民間的鬼月有了成為節(jié)日的重要時間契機。節(jié)日的確立需要確定一個固定的節(jié)期和擁有它特有的節(jié)俗,佛、道兩教一同確定了七月鬼節(jié)的固定節(jié)期，佛教盂蘭盆會、道教中元節(jié)的打醮等儀式活動又成了這一鬼節(jié)特有節(jié)俗的組成部分,同時由于道教是完全的本土宗教，“盂蘭盆節(jié)”這一名詞也為民間接受，成為這一節(jié)日通行的稱呼。

　　不論是本土的道教還是傳自印度的佛教，都在不知不覺中完成了適應本土文化的過程。佛教與道教在七月十五的儀式逐漸世俗化，與民間的鬼月俗信和風物漸漸難分難解。從此，盂蘭盆節(jié)成為了一個內(nèi)涵豐富的祭亡、解難、祀鬼、赦罪的盛大的華夏民俗節(jié)日，也蘊含著一定的道家文化。

2 盂蘭盆節(jié)的風俗

　　民間的七月半被稱之為“鬼節(jié)”，其實它起源于佛門的盂蘭盆節(jié)。而盂蘭盆節(jié)緣于佛經(jīng)故事《目蓮救母》，這個節(jié)日到底有哪些風俗習慣呢?

　　印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是益加普及。中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節(jié)。

　　日本人比較重視這個節(jié)日，一般在八月12日到16日日本會放假，許多人選擇這個時候回鄉(xiāng)探親祭祖，或是舉家出游。節(jié)日期間家家都設有魂龕，點燃迎魂火和送魂火祭奠先祖。在陽歷13號前后迎接祖先的靈魂，和家人一起生活4天，16日后以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個活動的頂峰。另一種歡送的形式就是盂蘭盆舞，在夏夜，在大鼓聲中男女老少穿著浴衣起舞，已成為日本著名的觀光活動。

　　時間在進步，歷史在推移，每一個節(jié)日都會伴隨的時間的推移而不斷進步發(fā)展。新時代下又賦予的盂蘭盆節(jié)哪些新形勢呢?

　　隨著歷史的演變，盂蘭盆節(jié)后來在民間慢慢流變成了所謂的“鬼節(jié)”。比如燒紙錢和以葷食祭奠亡靈等，在佛典里根本不存在。所以也沒有什么實際的良性意義，它只是一種民間風俗。

3 盂蘭盆節(jié)的簡介

　　盂蘭盆節(jié)，是梵語烏藍婆拏，為倒懸之意，被稱為印度的中元節(jié)。農(nóng)歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難，以及報謝父母長養(yǎng)慈愛之恩。

　　在歷史中的盂蘭盆法會，佛陀時代，印度就常興辦盂蘭盆會，據(jù)《大盆凈土經(jīng)》記載：印度頻婆娑羅王、須達長者和末莉夫人等皆曾依《佛說盂蘭盆經(jīng)》，造五百金盆供養(yǎng)佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業(yè)。而在中國，《佛說盂蘭盆經(jīng)》在西晉時由竺法護譯出后，因強調藉由供養(yǎng)十方自恣僧，以報答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。

　　印度是個佛教事業(yè)很發(fā)達的國家，盂蘭盆節(jié)也深受印度群眾的深深好評，印度群眾對這個節(jié)日報以深切的懷念之情。

　　在佛典《佛說盂蘭盆經(jīng)》里，佛還對目蓮說，你僅救度這一世的父母是不夠的，要生起菩提心，還應救度自己生生世世的父母和利益一切苦難眾生。所以說一個人不從凈化心識上下功夫，就沒有什么實際的意義。只有凈化心識才能轉化業(yè)力和改良因果。