菩提本無(wú)樹(shù)的全文是什么

全文：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！ ***當(dāng)年坐在菩提樹(shù)下，睹明星而見(jiàn)性，悟道成佛，所以后世習(xí)慣借菩提而說(shuō)是智慧的意思。這四句話(huà)，在佛家叫偈（ji，4聲）語(yǔ)，細(xì)細(xì)讀來(lái)，能感受到它是有對(duì)標(biāo)的，而且最后還來(lái)一句反問(wèn)。起始這是禪宗六祖慧能，應(yīng)五祖的要求，讓每個(gè)徒弟寫(xiě)一句，五祖根據(jù)大家的偈語(yǔ)來(lái)確定把衣缽傳給誰(shuí)，大師兄神秀，因?yàn)椴淮_定自己是否真的開(kāi)悟，所以就在墻上寫(xiě)了一首偈語(yǔ)：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

此話(huà)起始不假，一個(gè)人修煉，從凡夫到成佛，是需要一步一步的過(guò)程，釋迦摩尼佛也說(shuō)過(guò)，昔日我在燃燈古佛前....告訴終生，自己成佛前是如何發(fā)愿，如何修煉的。所以，這句話(huà)講的是漸修的法門(mén)，并沒(méi)有問(wèn)題。但是禪宗自須菩提尊者開(kāi)始，歷經(jīng)28代，到達(dá)摩祖師一葦東渡到（震旦國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的名字）中國(guó)，面見(jiàn)梁武帝，最后在五臺(tái)山閉關(guān)打坐，傳法給二祖，最終禪宗在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，禪宗的修煉講究頓悟成佛，最然成人漸修的方法，但最終需要頓悟，開(kāi)悟，玩得是機(jī)鋒的教育方式，也就是在某一個(gè)點(diǎn)上，給你一個(gè)巨大的啟發(fā)，讓人頓悟。所以，最終，六祖慧能這4句偈語(yǔ)得到了五祖的認(rèn)可，將衣缽傳給了慧能。

而慧能的肉身不腐，慧能不認(rèn)識(shí)字，目不識(shí)丁，慧能不再穿袈裟衣缽給后代禪宗的祖師，慧能語(yǔ)言后代禪宗從此在中華大地上傳播開(kāi)來(lái)，等等，都在《六祖》壇經(jīng)中有記在。

《壇經(jīng)》中最重要的一句話(huà)，我認(rèn)為是六祖開(kāi)悟后說(shuō)的幾句偈語(yǔ)：

何其自性本自清凈，

何其自性本不生滅，

何其自性本自具足，

何其自性本無(wú)動(dòng)搖，

何其自性能生萬(wàn)法

這幾句話(huà)成就了《六祖壇經(jīng)》為什么可以成為《經(jīng)》，以為只有***的對(duì)話(huà)，在佛教中才被成為《經(jīng)》，而其他菩薩的言行，用《論》來(lái)表示，而壇經(jīng)這幾句話(huà)，會(huì)成為未來(lái)生命科學(xué)領(lǐng)域重要的參考元素，研究什么是自性，而自性背后如何和宇宙鏈接，連接后如何讓目不識(shí)丁的六祖成為一代宗師，參透宇宙的本源，這也是未來(lái)人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的方向。

不考慮宗教迷信，我個(gè)人對(duì)儒釋道三教的理解是這3家的思想，已經(jīng)融入到中華民族的血液中，歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，這3家思想用自身的學(xué)理基礎(chǔ)證明了他們的生命力，所以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)這三家的基本經(jīng)典，會(huì)讓我們對(duì)中華民族 ，對(duì)中國(guó)文化，有更全面的認(rèn)識(shí)，而學(xué)習(xí)完這3家基本經(jīng)典著述后，一個(gè)人的內(nèi)在也會(huì)發(fā)生本質(zhì)的變化。

儒家：論語(yǔ)，大學(xué)，中庸，孟子

道家：道德經(jīng)，莊子

佛家：金剛經(jīng)，楞嚴(yán)經(jīng)，六祖壇經(jīng)，法華經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)，指月錄，大智度論，

在閱讀的過(guò)程中，自然會(huì)感受到深厚文化的洗禮，一個(gè)人要想取得可持續(xù)的成功，更是離不開(kāi)這些經(jīng)典的加持。

如果認(rèn)同以上的觀(guān)點(diǎn)，歡迎朋友們一起來(lái)閱讀經(jīng)典，關(guān)注我們的專(zhuān)欄，大家養(yǎng)成習(xí)慣，相互鼓勵(lì)和探討，這樣才能共同進(jìn)步，成長(zhǎng)。

我們現(xiàn)在正在一起讀《論語(yǔ)》，看經(jīng)典的儒家思想在現(xiàn)代生活和商業(yè)中應(yīng)用，對(duì)我們的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有哪些啟發(fā)和幫助

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。是六祖慧能寫(xiě)的偈子。從純字義去解釋很難理解他的深密。無(wú)樹(shù)，非臺(tái)，無(wú)一物，以文字上來(lái)看，好像都是相對(duì)的，有與無(wú)，實(shí)不然，是無(wú)一物中無(wú)盡藏。是心識(shí)的隨順真如，

經(jīng)云；【真如是念之體，念是真如之用】。是一心的體，相，用，顯現(xiàn)在生滅的現(xiàn)象中，是實(shí)相無(wú)相。是涅磐妙心，是步步紅塵，通身無(wú)影相。亦是來(lái)去自由，心體物滯。

此偈的由來(lái)，先有了神秀偈，后來(lái)才有慧能絕妙的偈。兩者相對(duì)比，方能更易了悟。神秀約是【身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！俊?/p>

慧能的菩提本無(wú)樹(shù)。明鏡亦非臺(tái)。和神秀的。心是菩提樹(shù)。心如明鏡臺(tái)。相比較，很明顯得看出?；勰苎缘氖?，空性的動(dòng)用，如心經(jīng)中云的【色即是空，空即是色，色不異空，空不異色】。有為的一切現(xiàn)象，都是，夢(mèng)，幻，泡，影。一切諸法，本無(wú)自性，緣起性空。而神秀是在相上輪轉(zhuǎn)，是有為，是因果，是生滅。

下兩句神秀云【時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！俊６嫜缘氖?，【本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，金剛經(jīng)云；【一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。若音聲見(jiàn)我，若色見(jiàn)我，是人行邪道，不能見(jiàn)***】。說(shuō)明了?？招?，本體，是本來(lái)無(wú)一物的。而人們卻執(zhí)著于現(xiàn)象的有無(wú)，來(lái)去，得與失，不管你如何的。勤拂拭，畢竟是夢(mèng)幻空華。生滅的現(xiàn)象中顯應(yīng)無(wú)所住，而生其心，不增不減，自金剛，身來(lái)身去，本三昧。

太深思

真正的菩提是無(wú)相的，就是離一切相，就如金剛經(jīng)所言，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)***！

菩提是無(wú)上正等正覺(jué)，就是智慧和覺(jué)悟，覓到菩提，必須是證到空性，知道一切有為法，雖然如夢(mèng)幻泡影，但是都是空的顯現(xiàn)。就是心經(jīng)所言，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色的空有不二之圓融。

空有不二怎么理解和應(yīng)用呢？萬(wàn)事萬(wàn)物從空中而來(lái)，因緣而生，因緣而滅，所以經(jīng)歷成住壞后又歸于空。

因緣剎那生滅，所以人生就是如紅樓夢(mèng)所講真亦假來(lái)假亦真，因緣在時(shí)是真，因緣滅時(shí)是假，但是所有的因緣都是短暫的存在，都會(huì)滅，因?yàn)檎軐W(xué)也講世界唯一不變的就是變字。

這樣看來(lái)就沒(méi)有永恒不變，所以就不該去執(zhí)著，該看開(kāi)的就看開(kāi)，該放下的就放下，我們能做的只有隨順，接納，同時(shí)不能消極，要有兵來(lái)將擋水來(lái)土掩的氣魄。

人生便沒(méi)有痛苦和無(wú)藥可救，也沒(méi)有歇斯底里和想不明白猜不透。每一天都是新的，每一天都是剛剛開(kāi)始！這就是用空的智慧去過(guò)有的生活！

如果說(shuō)一切都不能執(zhí)著，同樣執(zhí)著菩提也不對(duì)，執(zhí)著成就菩提同樣不對(duì)，因?yàn)橛袌?zhí)著就有苦，有執(zhí)著就是有取舍，有取舍就是沒(méi)有平等，用菩提的智慧講，空有都不二，哪有分別取舍對(duì)立不同呢？

所以佛法是圓融的，不是去看那文字怎么說(shuō)，而是要運(yùn)用文字背后蘊(yùn)藏的理。