仁者樂山 智者樂水 內(nèi)涵說的是什么意思

是孔子對“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。關(guān)于此章的解釋，學(xué)術(shù)界向來有分歧，許多人把“知者樂水，仁者樂山”解釋為“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山”。

這兩句非常有名的話出自《論語 雍也》，是孔子對“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。關(guān)于此章的解釋，學(xué)術(shù)界向來有分歧，許多人把“知者樂水，仁者樂山”解釋為“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山”。 南宋理學(xué)大家朱熹在《四書章句集注》中，對孔子的這段話是這樣詮釋的：“知者達(dá)于事理而周流不滯，有似于水，故樂水，仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山，動(dòng)靜以體言，樂壽以效言，動(dòng)而不括故樂，靜而有常故壽”。 南懷瑾先生卻有著不同的意見，他認(rèn)為正確的解釋應(yīng)當(dāng)是：“智者的快樂，就像水一樣，悠然安祥，永遠(yuǎn)是活潑的；仁者的快樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜?！蹦蠋煹挠^點(diǎn)與朱熹有相似之處，故本文采用這一解釋。

智者也就是聰明人，他們通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)，就像水不停地流動(dòng)一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。正因?yàn)橹钦呱砩系倪@些特征，孔子才得出下面的結(jié)論：“知者動(dòng)”、“知者樂”，智者的思想和行為永遠(yuǎn)都是活動(dòng)不居的，智者的人生是樂觀、豁達(dá)的。

古人非常喜歡水，因?yàn)樗粌H能陶冶性情，而且能啟迪智慧。老子做為古代一位最大的智者，他對水的鐘愛和贊嘆令人嘆為觀止?！兜赖陆?jīng)》中有十幾處提到水，最有代表性的是以下兩處，其一是：“上善若水。水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤”，意思是道德高尚的人像水一樣。水，滋潤萬物而不與萬物相爭，處于眾人所厭棄的低洼之處，所以它最接于近道。因此，君子居住要善于選擇地方，心境要善于保持沉靜，與人交往要善于以仁相待，言語要善于講究信用，行政要善于講究條理，辦事要善于發(fā)揮特長，行動(dòng)要善于把握時(shí)機(jī)，正因?yàn)樗谑罒o爭，所以沒有過失。

其二是：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是為天下王。’正言若反”，意思是天下沒有比水更柔弱的東西了，然而穿透堅(jiān)硬巖石的力量沒有能比得過它的，也沒有什么能夠代替它。弱勝強(qiáng)、柔勝剛的道理，天下人都知道，然而卻沒有人能夠照著做。所以圣人說：“能夠承受國家屈辱的人，這才算是天下的主宰；能夠承擔(dān)國家災(zāi)難的人，這才算是天下的君王。”正面的話好像反著說一樣?？鬃釉鴨柕烙诶献樱瑢τ诶献拥乃枷?，他多少有所了解和繼承，所以孔子說“智者樂水”，就是希望君子的品德像水那樣，永遠(yuǎn)保持旺盛的活力、善良的品格、樂觀向上的精神以及不屈不撓的意志。

仁者也就是仁厚的人，他們安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以孔子用山來進(jìn)行比擬。正因?yàn)槿收呦裆?，所以孔子自然而然地得出下面的結(jié)論：“仁者靜”、“仁者壽”。仁者由于心中始終克守“仁”的信念，所以不容易沖動(dòng)，看事情比較冷靜，因而仁者一般都比較長壽?！皦邸边€另外一層含意，指人的精神不死，即老子所說的“死而不亡者，壽”，也正如臧克家在《有的人》中所說的那樣：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。仁人志士生前為大多數(shù)人謀福利，他們死后或者有思想學(xué)說留存后世，或者因某種精神激勵(lì)后人，他們永遠(yuǎn)活在人們心中，因而他們比任何人都“長壽“。

對于山，古人也鐘愛有加，山不但象征仁者的品格，還是文人墨客筆下經(jīng)常歌詠的對象。關(guān)于仁者樂山，《韓詩外傳》的作者曾這樣說：“山者，萬物之所瞻仰也。草木生焉，寶藏植焉，飛鳥集焉，走獸伏焉，四方益取與焉。出云導(dǎo)風(fēng)，從乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂于山也。”意思是說山能滋養(yǎng)萬物，能使國家安定，這猶如仁愛之人的道德，所以他們樂于山。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，這是劉勰在《文心雕龍》中說得一句話，古代文人墨客登上巍峨高山，往往感慨萬千，或抒發(fā)思古之幽情；或感念時(shí)事，表達(dá)內(nèi)心之苦悶；或歌頌祖國山河之雄偉壯觀。李白在《獨(dú)坐敬亭山》中寫道：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，只有敬亭山”， 詩人在高高的敬亭山上，靜靜獨(dú)坐，心中的憂愁煩悶、身世的辛酸苦楚悄悄傳與這秀麗的敬亭山，在登高獨(dú)坐中排遣滿懷的愁緒。而杜甫的《望岳》則表達(dá)了詩人對祖國山河的贊美之情，詩中這樣寫道：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽隔昏曉。蕩胸生層去，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！蓖ㄟ^描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達(dá)了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。

國學(xué)大師錢穆對于本章還有這樣一番解釋：“道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛藝術(shù)，以此二者皆本于自然也?！贝苏Z不虛，是對文學(xué)藝術(shù)家高尚道德的充分肯定，也是對“仁者愛山”的最好詮釋。

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