道德經第六章

道德經·第六章

春秋時期 · 老子

谷神不死 ， 是謂玄牝 。 玄牝之門 ， 是謂天地根 。 綿綿若存 ， 用之不勤 。

生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

谷神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【導讀】道分為陰、陽。陽為天地實體，也稱為自然空間；陰為精神現(xiàn)象，稱為精神現(xiàn)象空間；在宇宙產生的那一瞬間，從混濁中，既生成了天地的實體，也生成了元精神現(xiàn)象空間；元精神現(xiàn)象就是《恒先》中的恒先，就是自然法則規(guī)律，這里的精神現(xiàn)象皆為絕對精神，

這個精神現(xiàn)象空間就是宇宙的道根。植物多半以種子為傳承，某種植物的芽，就是某種植物的道根；不僅存在實體，也同樣存在精神賦予其生命。不管它如何發(fā)育、生長，它總是呈現(xiàn)它這種植物的形態(tài)、特征；人的私、人的私心，就是人的道根；人的私就是人自身，人的私心就是人的自我意識，就是人的靈魂；恩格斯說，人的私欲成為了人類歷史發(fā)展的杠桿。

世界上只要有人，就有人的私心，自發(fā)地組織人們進行生產活動，以獲取人們賴以生存的社會財富、賴以生存的生活資料；如果世界產生了巨大的不公，就有人心自發(fā)地組織人們進行社會革命。哲學就是人心的武器，既是認識論的工具，也是讓人成為智慧的人的工具。

【譯文】元精神現(xiàn)象空間是永恒長存的，被稱為思考的源流。思考的源流就是我們認識世界之門，這就是天地的根本。連綿不絕?。∷褪沁@樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

【參考】《恒先》是先秦時期道家人物的一篇重要著作。這篇文章詮釋了老子的本原說和世界生成說；提出了“域”（宇宙世界的本體；事物發(fā)展變化的多種可能性）這一概念，為世界多樣性萬物的產生補充了理論根據(jù)。

強調了“恒”（自然法則規(guī)律）是判斷人思想行為的是非標準。本體為陽，自然法則規(guī)律為陰；論說了物質與精神的關系；即物質產生精神、精神認識物質；精神與物質是主、客觀存在的統(tǒng)一。