招寶天尊蕭升（招寶天尊蕭升）
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1，我家財(cái)神左手拿財(cái)神到右手端三個(gè)元寶是什么財(cái)神身穿黃袍紅面黑須
是財(cái)神趙公明趙公明，本名朗，字公明，又稱趙玄壇，「玄壇」是指道教的齋壇，也有護(hù)法之意。相傳為武財(cái)神。在《封神演義》中，姜子牙并沒(méi)有封趙公明為財(cái)神，只封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，簡(jiǎn)稱「玄壇真君」，統(tǒng)帥「招寶天尊蕭升」、「納珍天尊晉寶」、「招財(cái)使者鄧久公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，專司迎祥納福、商賈買(mǎi)賣。后來(lái)，民間認(rèn)為趙公明手下所掌管四名與財(cái)富有關(guān)的小神，其分別是招寶、納珍、招財(cái)和利市，因而成為財(cái)神。搜一下：我家財(cái)神左手拿財(cái)神到，右手端三個(gè)元寶是什么財(cái)神身穿黃袍紅面黑須2，五路神的偏財(cái)神
在《封神演義》中，五路財(cái)神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和利市仙官姚少司。在漢族民間所供財(cái)神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說(shuō)是地地道道的偏財(cái)神。有關(guān)利市仙官的來(lái)歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財(cái)神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買(mǎi)賣時(shí)得到的利潤(rùn)；二是指吉利和運(yùn)氣；三是指喜慶或節(jié)日的喜錢(qián)如壓歲錢(qián)等。人們信奉他，是希望得利市財(cái)神保佑生活幸福美滿，萬(wàn)事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門(mén)上，并配以招財(cái)童子，對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“招財(cái)童子至”與“利市仙官來(lái)”，隱喻財(cái)源廣進(jìn)、吉祥如意。3，我們通長(zhǎng)說(shuō)的五路財(cái)神都是那五位
民間的偏財(cái)神經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財(cái)神。在《封神演義》中，五路財(cái)神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和利市仙官姚少司?！拔迓飞瘛庇种嘎奉^、行神。清人姚富君說(shuō)：“五路神俗稱財(cái)神，其實(shí)即五祀門(mén)行中之神，出門(mén)五路皆得財(cái)也?！逼渲械奈迓肥侵笘|西南北中五方，意為出門(mén)有五路神保佑可以得好運(yùn)，發(fā)大財(cái)。五路財(cái)神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫(huà)中常見(jiàn)的形象，他們深受人們的愛(ài)戴和崇拜。每年正月初五是五路財(cái)神的生日。這天天剛放亮，城鄉(xiāng)各位都可聽(tīng)到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財(cái)神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準(zhǔn)備好果品、糕點(diǎn)及豬頭等祭祀用品，請(qǐng)財(cái)神喝酒。屆時(shí)，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財(cái)神堂接財(cái)神，五位財(cái)神接齊后，掛起財(cái)神紙馬，點(diǎn)燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財(cái)神紙馬焚化。4，五路財(cái)神是誰(shuí)
五路財(cái)神 五路財(cái)神指的是趙公明及其四位義兄弟［或部將］。除了中路為武財(cái)神趙公明外，其馀四路為東路財(cái)神招寶天尊蕭升、西路財(cái)神納珍天尊曹寶、南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公、北路財(cái)神利市仙官姚少司。這可能是受到了五行觀念的影響，認(rèn)為天地廣闊，財(cái)寶當(dāng)然也要分區(qū)處理。拜五路財(cái)神，就是收盡東南西北中五方之財(cái)?shù)囊馑肌? 一文一武，常指：日春神青帝和月財(cái)神趙公明。文 、武、義、富、偏五路財(cái)神的說(shuō)法。 文 : 指文昌帝君在趙公明的左下方。武：月財(cái)神趙公明為正財(cái)神。 關(guān)公因?yàn)閽煊》饨鹨唤椴蝗。蛔馂榱x財(cái)神。明初鉅富沈萬(wàn)三傳說(shuō)擁有聚寶盆，財(cái)可敵國(guó)，甚至能和朱元璋競(jìng)筑南京城，被奉作富財(cái)神。最早到東南亞經(jīng)商，被稱作「大伯公」［土地公］的華僑蘇福祿，由於開(kāi)偏遠(yuǎn)地區(qū)之利，被當(dāng)作職司「偏」遠(yuǎn)財(cái)富的偏財(cái)神，這種將財(cái)利劃分為遠(yuǎn)［南洋］、近［中原］的說(shuō)法其實(shí)和財(cái)分五方的觀念有些雷同。這尊偏財(cái)神的產(chǎn)生也可能和近代中國(guó)對(duì)外交流、通商、移民的背景有關(guān)。偏財(cái)神既非專以旁門(mén)左道之法取財(cái)，故文、武、義、富、偏五路都可以算作財(cái)神。正財(cái)神 趙公明 文財(cái)神 比干 范蠡 武財(cái)神 關(guān)羽 偏財(cái)神 五路神 利市仙官準(zhǔn)財(cái)神 劉海蟾民間的偏財(cái)神經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財(cái)神。在《封神演義》中，五路財(cái)神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和利市仙官姚少司?！拔迓飞瘛庇种嘎奉^、行神。清人姚富君說(shuō)：“五路神俗稱財(cái)神，其實(shí)即五祀門(mén)行中之神，出門(mén)五路皆得財(cái)也?！逼渲械奈迓肥侵笘|西南北中五方，意為出門(mén)有五路神保佑可以得好運(yùn)，發(fā)大財(cái)。五路財(cái)神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫(huà)中常見(jiàn)的形象，他們深受人們的愛(ài)戴和崇拜。每年正月初五是五路財(cái)神的生日。這天天剛放亮，城鄉(xiāng)各位都可聽(tīng)到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財(cái)神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準(zhǔn)備好果品、糕點(diǎn)及豬頭等祭祀用品，請(qǐng)財(cái)神喝酒。屆時(shí)，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財(cái)神堂接財(cái)神，五位財(cái)神接齊后，掛起財(cái)神紙馬，點(diǎn)燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財(cái)神紙馬焚化。5，牛年初五喜迎哪五路財(cái)神
這五路財(cái)神，分別是文財(cái)神比干，武財(cái)神趙公明，義財(cái)神關(guān)羽，君財(cái)神柴榮，偏財(cái)神蘇福祿。先講講文財(cái)神比干。比干此人，但凡讀過(guò)《封神演義》的人應(yīng)該都不陌生。在小說(shuō)中，比干因?yàn)榛馃偠?，被妲己懷恨在心。后?lái)有了妲己陪侍在身，商紂王愈發(fā)昏庸無(wú)道，眼里容不得沙子的比干便直言進(jìn)諫，接連三天不曾離去。妲己見(jiàn)此情景，便在紂王耳邊稍稍吹風(fēng)，荒淫的紂王便以“圣人心有七竅”為由，處以比干剜心之刑。當(dāng)然，這是小說(shuō)的演繹，有虛構(gòu)的成分。但在歷史上，比干的確是難得一見(jiàn)的忠臣，終生致力于發(fā)展商朝經(jīng)濟(jì)，試圖實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。但由于紂王無(wú)道，比干孤身一人，難以對(duì)抗王權(quán)，最終仍然因剜心而死。正是因?yàn)楸雀蓻](méi)有心，所以民間認(rèn)為比干待人處事沒(méi)有私心，也不偏心，公平公正，久而久之，則奉其為財(cái)神。但奉比干為文財(cái)神，則是源于在《封神演義》中，姜子牙將比干封為文曲星。而在科舉制度興盛的古代，文曲星的地位自然非同凡響。一個(gè)人若能考上進(jìn)士，不僅僅是地位的提升，什么錢(qián)啊，財(cái)啊，金銀珠寶，那也是呼之即來(lái)。所以在古代，學(xué)習(xí)好就意味著有錢(qián)拿，比干身為文曲星，被奉為文財(cái)神，也就不足為奇了。再講講武財(cái)神，趙公明。趙公明被奉為武財(cái)神，也要?dú)w功于《封神演義》。既然是武財(cái)神，那么趙公明一定特別能打。事實(shí)也是如此，在《封神演義》中，趙公明是截教不可多得的高手，修為已至大羅天仙。他一出場(chǎng)，也是力壓眾人。不僅一鞭子直接打得姜子牙殞命，還接連讓哪吒、黃龍真人、道行天尊、玉鼎真人等敗下陣來(lái)，可謂是力戰(zhàn)群雄，還沒(méi)費(fèi)什么力氣。最后還是道高一丈的陸壓道人祭出寶器釘頭七箭書(shū)，才取了他的性命。由此可見(jiàn)，趙公明是配得上武這個(gè)字的。但趙公明被奉為財(cái)神，卻不是因?yàn)樗緛?lái)就是財(cái)神。在《封神演義》中，趙公明被封為玄壇真君，看不出來(lái)有什么名頭。但他手下掌管的人可不得了?！罢袑毺熳鹗捝薄凹{珍天尊曹寶”“招財(cái)使者陳九公”“利市仙官姚少司”這四位神仙，都跟商業(yè)買(mǎi)賣有很大關(guān)系，可以說(shuō)，有他們的保佑，生意就能興隆。既然如此，那么在這四位“財(cái)神”之上的趙公明的身價(jià)也就船漲水高，逐漸成為了人們心目中的“大財(cái)神”。再來(lái)說(shuō)說(shuō)義財(cái)神，關(guān)羽。提起關(guān)二爺?shù)拿?hào)，估計(jì)是無(wú)人不知，無(wú)人不曉?？赡芤灿泻芏嗳瞬环?，既然關(guān)二爺是財(cái)神，那憑什么他不是武財(cái)神，而偏偏是趙公明？其實(shí)這也能理解，畢竟趙公明交手的都是神仙，關(guān)二爺雖然也是驍勇善戰(zhàn)，但生前終究還是一介凡人之軀。二者可以說(shuō)不在一個(gè)維度，自然沒(méi)有可比性。當(dāng)然，可能許多朋友也挺困惑。二爺一介武將，當(dāng)財(cái)神爺是不是有點(diǎn)專業(yè)不對(duì)口。乍一看，的確如此，但如果了解了背后的淵源，也并非不能理解。關(guān)二爺被推崇為財(cái)神爺，與晉商具有密不可分的關(guān)系。晉商其實(shí)自古有之，但真正興盛起來(lái)是在宋代。關(guān)二爺作為山西運(yùn)城人，也順理成章地成了晉商們所信奉的保護(hù)神。宋代時(shí)，由于晉商為宋軍提供了必不可缺的經(jīng)濟(jì)支持，因而逐漸擁有了較大的話語(yǔ)權(quán)。相應(yīng)的，關(guān)二爺?shù)牡匚灰哺B上了好幾個(gè)等級(jí)。崇寧年間，宋徽宗最早追封二爺為忠惠公，開(kāi)了個(gè)頭，才有了最終光緒帝封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”的可能。而因?yàn)殛P(guān)羽發(fā)家于晉商，所以也自然而然地成了人們心目中的財(cái)神。至于為何封關(guān)羽為義財(cái)神，則是因?yàn)殛P(guān)羽平生最講究忠義二字。無(wú)論是過(guò)五關(guān)斬六將，華容道義釋曹操，都體現(xiàn)了其信用與義氣。而這，也恰好是經(jīng)商所必須的。經(jīng)商之人，不講義氣，不講誠(chéng)信，斤斤計(jì)較，錙銖必較，貪圖蠅頭小利，最后自然也難成大器。所以，義，必不可缺。再講講君財(cái)神柴榮。提起這個(gè)名字，可能大多數(shù)人比較陌生。柴榮是五代后周皇帝，他的人生，可以說(shuō)是十分勵(lì)志。柴榮小時(shí)候，家道中落。但他完全不虛，硬是憑借著不服輸?shù)木窈妥约旱穆敺f，在全國(guó)各地建立起了商號(hào)，成為了一代商業(yè)大賈。會(huì)賺錢(qián)就算了，關(guān)鍵柴榮人品還好。他的養(yǎng)父郭威平定叛亂要錢(qián)，他二話不說(shuō)，大手一揮，直接安排，毫無(wú)半點(diǎn)怨言。后來(lái)他因?yàn)槁曂麧M天下，繼承后周皇位。繼位之前，他便立誓要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，將后周打造成強(qiáng)盛無(wú)比的大國(guó)。他也確實(shí)做到了，柴榮在位期間，后周發(fā)展迅速，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展一騎絕塵，而且在柴榮親自帶兵，四處出征之下，國(guó)土疆域也愈發(fā)遼闊。但可惜的是，老天爺總是嫉妒有才華的人。柴榮39歲時(shí)，便因病去世。逝世后被民間供奉為天財(cái)星君，再加之其生前是君王，所以又稱之為君財(cái)神。最后說(shuō)說(shuō)偏財(cái)神，蘇福祿。對(duì)于蘇福祿，資料記載更少。之所以尊奉他為偏財(cái)神，是因?yàn)樗钤缜巴鶘|南亞——在當(dāng)時(shí)也稱為南洋，去經(jīng)商。盡管人生地不熟，蘇福祿依然憑著自己的能力在南洋闖出了一篇天，因此被人們奉為偏財(cái)神，意指偏遠(yuǎn)地區(qū)的財(cái)神。
